SOPRAVVIVENZE DELLA LINGUA E DELLA CULTURA LONGOBARDA NEL PISTOIESE E NELL'ALTO RENO

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Per concludere questa riflessione sull'Area Carlo Magno andranno, tuttavia, segnalati un paio di paradossi relativi alla presenza del neutro e all'ordine dlele frasi. Paradossi che mostrano la moderna lingua tedesca sotto questi aspetti più simile al latino di quanto non lo siano le lingue romanze.

In relazione al primo paradosso si osserva stranamente come la comune appartenenza delle lingue germaniche e delle lingue romanzo occidentali (toscano incluso) alla comune area Carlo Magno non ha avuto alcun esito sulla conservazione del genere neutro accanto al genere maschile e femminile. Infatti mentre il germanico e il latino conoscevano il neutro, il femminile e il maschile, e mentre il tedesco conserva questa tripartizione, le lingue romanze occidentali l'hanno abbandonata a favore di una bipartizione maschile / femminile. Probabilmente l'assenza del genere neutro andrà così addebitata ad un fenomeno linguistico già in essere in età imperiale (e infatti possiamo leggere nella "Cena Trimalchionis" (periodo di Nerone): "vinus mihi in cerebrum abiit"). In ogni caso, nella nostra zona di interesse, sopravvive una classe ristretta di forme neutre in gran parte comune con l'italiano: ossa / osso , uova / uovo, braccio / braccia, etc. Tuttavia risultano presenti alcune forme di neutro non riconducibili all'italiano: "le pera" nella Valle della Lima (citato in D. MUCCI MAGRINI, "Quando i necci erano il pane", Pistoia, 2002, p. 27), "le bracce", "le corne", "le dide", "ll'ove", "ll'osse" a Sambuca Pistoiese (citate in G. ROHLFS, "Grammatica storica della lingua italiana e dei suoi dialetti - Morfologia", Torino, 1998, § 369, p. 38). Sempre nel genere neutro sopravvive, sia pure a livello di toponomastica (vedi Campori presso Torri o Campore frazione di Marliana), il tipo "le corpora" (ROHLFS, Idem, § 370, pp. 39 ss). A differenza delle altre forme di neutro è ipotizzabile, per questa particolare manifestazione del neutro, un qualche influsso (INDIRETTO) di popolazioni germaniche, dato che nel "Codice diplomatico longobardo" si riscontra la presenza di campora, tectora, ortoras e in altri documenti perfino delle forme waldora, morgincapora, burgora, segno che i longobardi usavano con una relativa frequenza (nel loro latino) questa forma.

Per quanto attiene il secondo paradosso ci pare opportuno rilevare come le lingue romanze nell'ordine delle frasi seguano un modello SVO (Soggetto - Verbo - Oggetto) in continuità con il greco, le lingue slave e la quasi totalità delle lingue germaniche, mentre il tedesco moderno si mostra in continuità con il latino classico che preferisce un ordine SOV (Soggetto - Oggetto - Verbo). E' possibile, a nostro modesto avviso, che questo secondo paradosso possa essere spiegato in questa maniera: a) per le lingue romanze influsso del greco ecclesiastico combinato con con l'influsso delle lingue germaniche barbariche e, in piccola parte, di popolazioni slave; b) per il moderno tedesco influsso viceversa del latino classico come lingua di cultura europea.

FORMAZIONE DELLE PAROLE

Suffissi germanici sopravissuti in questi dialetti sono -ardo, -aldo (rispettivamente dal germanico -hart e dal germanico -wald), -engo, -iska diffusi in toponimi (Pellegrinesca), nomi di persona (Ermengarda, Edgardo, Gerardo), nomi comuni (ghenga = combriccola, paterlenga / petrolinga (XIII) = frutto della rosa canina). I suffissi -ardo e -aldo, per influsso mediato del francese sull'italiano e dell'italiano sui dialetti, hanno trovato nuova linfa diventando relativamente produttivi (es: "bastardo" dall'antico francese "bastard").I suffissi in -iska e in -enga costituiscono invece una classe assai limitata e fossilizzata di termini. L'unico esempio che possiamo menzionare, fra quelli a nostra conoscenza, di neologismo formato con un suffisso germanico in -inga nei dialetti pistoiesi ed altorenani è il pistoiese cilinga (= gomma da masticare, cingomma). A livello di suffissazione (o pseudosuffissazione) non andrà inoltre dimenticata la particolare presenza di fome "-ecco" (germanico -ikan) tutte derivabili da termini germanici (vedi bernecche). L'attribuzione al germanico dei suffissi del tipo -otto (particolarmente diffuso nella nostra area di interesse come dimostrano le forme: calzinotto, candelotto, ciliegiotto, etc.), -atto, -etto - assenti in latino - è comunque dubbia anche se il Gamillscheg (in Romania Germanica) è di questo parere. Altro suffisso di dubbia attribuzione ma germanico sia per Gamillscheg che per Bertoni è -iero (iere). Tra i prefissi germanici risulta, invece, particolarmente produttivo il prefisso "ber" (vedi berlicche, berlingozzo, berlocca, etc.) Altro prefisso di origine germanica è mis. Quest'ultimo prefisso rappresenta, peraltro un'altra traccia dell'appartenenza della nostra zona di interesse all'Area Carlo Magno: il prefisso "mis", infatti, deriva dal franco missi (lo stesso del tedesco misfallen, missachten, missmut) che è passato ai vari dialetti italiani all'epoca dell'ascendente politico culturale franco. Questo prefisso, che può esprimere il concetto di cattivo o contrario, è piuttosto produttivo e ci ha offerto, ad esempio nella lingua italiana, vocaboli come miscredente, misfatto, misconoscere, misavveduto, etc. Pur essendo presente, più o meno modificato, anche in dialetti meridionali il prefisso mis- risulta particolarmente vivo nel Nord e Centro Italia per poi scemare nel Sud della penisola italica dove è preferito un suffisso apparentemente simile ma derivato dal latino minus.

Come già osservato in precedenza alcune parole sono state particolarmente produttive e da queste derivano molti derivati (tipo brehhan), ma attualmente la possibilità di realizzare nuovi termini da radici longobarde si è ridotta a livelli minimi e spesso si tratta più di riscoperte che non di creazioni(ad esempio il cosiddetto neologismo "introgolarsi", che secondo Raffaella Zuccari sarebbe stato "inventato" da Francesco Guccini per la sua versione in dialetto pavanese della Casina di Plauto, è voce toscana e pistoiese col significato di sporcarsi, imbrattarsi).

A questo punto non andrà dimenticato un interessante commento della professoressa Haendl dell'Università di Genova riferito alla lingua nazionale italiana, ma valido anche per i dialetti della nostra area di interesse:

"Anche dalle poche parole qui citate appare chiaro che il contributo linguistico dato dalle invasioni germaniche all'italiano fu importante e decisivo: molte infatti delle parole che noi usiamo quotidianamente e delle quali non sapremmo più fare a meno, sono germaniche. Altrettanto importante però è notare che nel momento in cui furono accolte la maggior parte di esse non era affatto necessaria; senza dubbio la situazione culturale aveva creato le premesse indispensabili per l'ingresso di questi termini, ma la loro adozione risponde non a necessità concrete, ma a esigenze di tipo espressivo. In altre parole furono adottate perché sentite più efficaci e rispondenti ad esprimere quella diversa realtà storica nella quale i Romani erano venuti a trovarsi con le invasioni germaniche. Molto spesso di fronte al corrispondente termine latino la parola germanica ha ancora oggi un qualcosa di "esagerato" e talvolta di "volgare" che sembra proprio voler mettere in luce certi comportamenti che senza dubbio ai Romani parevano sconvenienti: v. per es. bere e trincare, bagnarsi e sguazzare, dormire e russare, prendere e arraffare, ecc. La stessa sfumatura spregiativa o comunque espressiva si riscontra spesso anche in numerosi aggettivi italiani formati con i suffissi germanici -aldo (spavaldo, ribaldo, truffald[ino], ecc.), -esco (oggi in realtà usato molto frequentemente come semplice suffisso di derivazione aggettivale: pittoresco, trecentesco, temporalesco, ecc.; una sfumatura peggiorativa si può notare ancora in animalesco rispetto ad animale, in militaresco rispetto a militare, ecc.), -ingo (raro, v. ramingo, solingo, guardingo, casalingo, ecc.), -ardo (beffardo, bugiardo, infingardo, dinamitardo, ecc.). Altre volte invece alcuni termini sembrano sottintendere una certa simpatia da parte dei Romani: v. per es. schietto, baldo, franco, o almeno un apprezzamento che a noi può anche apparire strano, verso determinate usanze. Ci stupisce ad esempio che molti dei nomi di colore che usiamo comunemente siano germanici: bianco, biavo (oggi caduto in disuso e sostituito da blu che, filtrato attraverso il francese, è pur sempre germanico), bruno, biondo, grigio. È probabile che si siano diffusi con il commercio delle stoffe, infatti nel campo dell'abbigliamento in genere l'influenza germanica fu notevole (v. i già citati termini guanto, scarpa, feltro, cotta, fazzoletto, nastro, ecc.). Grande successo ebbero anche i nomi di persona germanici; alcuni sono ancora oggi comunissimi: Corrado, Guglielmo, Ruggero, Roberto, Guido, Carlo, Federico, ecc., altri hanno dato origine a cognomi altrettanto diffusi: Alberti, Berardi, Nardi, Ruggeri, Uberti, Corradi, Rolandini, ecc."

GORGIA TOSCANA

Per "gorgia toscana" si intende quel singolare fenomeno per cui le consonanti sorde P, T, K (la c dura di casa) vengono spirantizzate (es: fiho per fico e ditho per dito).

Alcuni studiosi hanno supposto una origine germanica anche per la gorgia toscana (es: Lucia Clark in "The Tuscan Gorgia, Dialects and Regional Identity: a Survey"). All'origine di tale supposizione è la relativa somiglianza tra la ch germanica (cfr. "machen") e la gorgia toscana.

Tuttavia andrà considerato che il fenomeno non risulta presente in aree fortemente germanizzate come il Nord - Italia o, per rimanere nell'area di nostro interesse, l'Alto Reno.

E', pertanto, assai più probabile che la motivazione della gorgia toscana sia da imputarsi ad una reazione nei confronti della sonorizzazione delle sorde intervocaliche proveniente dal Nord Italia. Anche se non andrà dimenticato questo importante passo del già citato Rohlfs:

"[Per la gorgia toscana] converrà guardare con qualche dubbio la tesi dell'eredità di un sostrato pre-latino. Noi riteniamo perciò essere più verosimile che queste aspirazioni consonantiche abbiano una origine neolatina piuttosto recente ed indipendente dall'etrusco. Si potranno piuttosto mettere a confronto con il risultato della mutazione consonantica dell'antico alto - tedesco (k > ch, p > pf, t > ts): saka > ted. Sache, cupa > Kopf, kratton > kratzen)" (G. ROHLFS, "Grammatica storica della lingua italiana e dei suoi dialetti - fonetica", Torino, Einaudi, 1999, § 196, p. 268).

Dunque non vi è alcuna certezza scientifica che possa testimoniare una origine germanica diretta della gorgia toscana, ma solo qualche labile sospetto. Ben diverso è, tuttavia, l'esito della riflessione se ragioniamo in termini di tipologia linguistica.

Abbiamo infatti sostenuto, alla luce delle acquisizioni scientifiche più affidabili, che la gorgia toscana è da imputare ad una reazione nei confronti della sonorizzazione delle sorde intervocaliche proveniente dal Nord Italia, sonorizzazione delle sorde intervocaliche da imputarsi proprio alle elite longobarde (e più in generale germaniche) presenti in Toscana:

"La bizzarra e sconcertante contraddizione che notiamo nelle coppie fuoco e luogo, prato e strada, capo e riva, cacio e fagiano, sasso e coscia, orecchio e coniglio, sembra ripetersi nel campo del vocalismo, dove abbiamo piede e bene, pietra e lepre, fiele e mele (toscano popolare), nuovo e novo, fuoco e foho, vietare e venire, vuotare e morire, viengo (toscano popolare) e dente, cuomo (Arezzo) e porco. Per questa irregolarità o varietà mi piace citare: 'Anche questa, COME LA LENIZIONE CONSONANTICA, è ai miei occhi, un'innovazione penetrata in Toscana dalla Lombardia sempre per la via di Lucca; e sempre - come suol avvenire - attraverso gli strati superiori, più colti: la classe clerico - notarile, e poi anche mercantile ... Come questa anche la dittongazione incondizionata (cioè non legata a fenomeni metafonici) va, io credo, veduta come un apporto della conquista carolingia' (Tem. Franceschi). 'Pel tramite del clero, indubbiamente orientato - attraverso Lucca, capoluogo politico e quindi anche ecclesiastico - verso i grandi centri religiosi del settentrione, penetrano in Toscana, in epoca longobarda, innovazioni fonetiche settentrionali: ché la pronuncia diffusa dalla nuova capitale Pavia, la pronuncia lombarda, non poteva non apparire a quei provinciali come la più distinta' (Tem. Franceschi)" (G. ROHLFS, "Studi e ricerche su lingua e dialetti d'Italia", Sansoni, Firenze, 1997, pp. 159 - 160).

Pertanto la particolare situazione linguistica della Toscana (e quindi del pistoiese) relativa al dittongamento incondizionato, alla parziale sonorizzazione di K, T, P e alla gorgia toscana sono da attribuire alla partecipazione della Toscana medesima (e quindi del pistoiese) alla comune Area Carlo Magno già menzionata nel paragrafo dedicato alla fonetica, alla morfologia e alla sintassi. Sia con minore sicurezza (la cosiddetta "teoria delle onde" di Schmidt potrebbe essere più che sufficente) avanziamo, infine, l'ipotesi che anche determinati suffissi, di tipo settentrionale, presenti in Toscana sono stati adottati per una 'moda' voluta dalle elite germaniche: "Andrà quindi considerata d'origine padana la variante produttiva -uzzo del suffisso -uccio, dal lat. -uceus (e così pue la variante arcaica -ozzo di -occio, da un tardo lat. volg. *-oceus). Influssi meridionali sarebbero, in questo caso, molto improbabili. Una riprova: nel lucchese, dialetto in cui l'elemento settentrionale è più vistosamente rappresentato che in fiorentino, si ha anche -izzo (-icius, -iceus) o meglio -izzoro (combinazione di -izzo con -olo, in cui -l- s'è rotacizzata): omizzoro, donnizora, donnizzorino (Nieri, Appendice al Vo. lucch., p. 284), linguizzora, pedizzoro, manizzora, codizzoro (ibi., p. 285)" (A. CASTELLANI, "Grammatica storica della lingua italiana - Introduzione", il Mulino, Bologna, 2001, p. 140).

Gorgia Toscana ed ipotesi etrusca: per sapere qualcosa sulla ipotesi "etrusca" clicca qui

incisione al "Tribunale" di Ronco di Serra (PT)

LE MUMMIE

Si tratta delle tradizionali maschere di pietra presenti nei Comuni di Lizzano in Belvedere, Sambuca Pistoiese, Granaglione. La loro presenza è stata attribuita da molti a una sopravvivenza del macabro rituale di celti e longobardi di esporre fuori dalla propria capanna le teste dei nemici uccisi. A favore dell'ipotesi longobarda è il fatto che le Chiese della Città e della Provincia di Pistoia (che furono germanizzate dai longobardi) presentano un identico fenomeno (peraltro presente anche in molte chiese lucchesi e in aree del pisano come, ad esempio, i muri perimetrali del cimitero di Piazza dei miracoli a Pisa), mentre risulta assente nel bolognese (terra gallica). A Pistoia, anzi, sopravvivono alcuni esempio di mummia direttamente collegati ad eventi della vita civile e della realtà bellica dei pistoiesi:

Le teste di moro poste sulla facciata del Municipio di Pistoia e lungo il cosiddetto "Canto de' Rossi" infatti rappresentano il Re Musetto II di Maiorca ucciso dal condottiero pisotiese Grandonio dei Ghisilieri, mentre la testa del traditore Tedici è posta sul portale della Chiesa di Sant'Andrea

"Comunque sulla facciata non mancano insegne dell'epoca medioevale, quali la testa di marmo nero sormontata da una mazza in ferro che una leggenda popolare identifica con l'effige del traditore della città Filippo Tedici, anche se presumibilmente si tratta del ritratto di Re Musetto II di Maiorca, ucciso dal capitano pistoiese Grandonio dei Ghisilieri durante la conquista delle Baleari nel XII secolo. La testa del Tedici si trova invece sul portale di Sant'Andrea e la tradizione vuole che sia nera perché in segno di spregio vi venivano spente le torce prima di entrare in chiesa."

(Dal sito http://www.comune.pistoia.it/conoscere/scoperta/scoperta_10.htm)

"Dopo di che Filippo Tedici fu cacciato e, tentando di rientrare in armi nel territorio pistoiese, fu contrato ed ucciso presso il ponte sulla Lima, sotto Popiglio. La sua testa, spiccata dal busto, fu portata in città, riprodotta in marmo e posta su alcuni angoli pubblici a feroce monito contro i traditori" (A. CIPRIANI, "Breve storia di Pistoia", Pacini Editori, Pisa, 2004, p. 50).

La mummia del moro, in qualche modo, ci ricorda l'incipit dello "Orlando" di Virginia Woolf:

"Egli - poiché dubbio non v'era sul suo sesso, per quanto la foggia di quei tempi lo dissimulasse - stava prendendo a piattonate la testa di un moro, che dondolava appesa alle travi del soffitto. Aveva essa la tinta d'una vecchia palla di cuoio; e quasi ne avrebbe avuto la forma, se non fosse stato per il cavo delle guance, e i capelli duri e aridi come barbe di una noce di cocco. Il padre di Orlando, o forse il nonno, l'aveva spiccata dal busto del gigantesco infedele che gli s'era parato davanti improvviso al chiaro di luna, nelle barbare distese africane, e ora essa oscillava dolcemente, incessantemente, alla brezza perenne che soffiava per le logge in cima alla vasta dimora del signore che aveva decapitato l'infedele. I padri di Orlando avevano cavalcato per i campi diasfodeli, e per i campi sassosi, e per campi bagnati da acque straniere, e da più di un busto avevano spiccato più d'una testa di vario colore, e le avevano portate seco onde appenderle alle travi dei loro soffitti" (V. WOOLF, "Orlando", Mondadori, Milano, 2004, p. 7)

Lo spirito dei pistoiesi era, quindi, ancora fortemente collegato all'ideale guerresco dei popoli germanici così ben esemplificato nel romanzo di Virginia Woolf.

Se tutto questo non dovesse bastare ricorderemo, infine, che il motivo ornamentale delle teste tagliate era proprio anche dei Goti:

"Particolari motivi ornamentali che, come si accennava poco fa, furono adottati dai Goti, e in maniera particolare dagli Ostrogoti, furono le têtes coupés (teste tagliate) e l'aquila. Il tema della testa, molto stilizzata nell'arte gota, verrà ripreso in quella franca e successivamente nell'arte carolingia e in quella romanica" (S. ROVAGNATI, "I Goti", Xenia, Milano, 2002, p. 80).

IL CULTO DEGLI ALBERI

E' risaputo che per le antiche popolazioni germaniche il culto degli alberi era un culto fondamentale. Noto, ad esempio, è il caso del frassino Ygadrasil la cui morte avrebbe segnato la fine del mondo. Per quanto riguarda i Longobardi è bene ricordare che la "Vita Barbati episcopi beneventani" menziona un rito longobardo legato a un "albero sacro" (cfr. S. ROVAGNATI, "I Longobardi", Xenia, Milano, 2003, p. 101). Anche in Alto Reno troviamo la sopravvivenza del culto degli alberi, sia per assimilazione di tradizioni italiche che per 'atto autonomo':

- A Granaglione, fino alla metà dell'ottocento, le promesse di matrimonio erano fatte all'ombra di un gigantesco castagno (Nueter, n. 1, anno I, 1975, p. 17);

- A Pianaccio e Monte Acuto sopravvive la tradizionale "fasgela" (La Musola, anno XXIV, 1990, n. 47, p. 108): un piccolo tronco rigorosamente di legno chiaro (preferibilmente faggio) veniva dato alle fiamme durante la notte di Natale nei pressi della scalinata della chiesa (a questa tradizione si accompagnano in Alto Reno anche i più tradizionali ceppi di natale e i falò);

- Tra Granaglione, Castel di Casio, Lizzano in Belvedere, Sambuca Pistoiese, Piteglio, Pistoia stessa era diffusa l'antica tradizione del "bosso" (detto anche "fuori il verde", "verde in bocca" o "fiore verdo") inteso come giocoso impegno pasquale che aveva come protagonista un rametto di bosso;

- Negli stessi comuni era diffuso anche il tradizionale 'Maggio' che Guccini (e non solo Guccini) riconosce essere la sopravvivenza del culto della terra e degli alberi proveniente da una antichissima Europa "nordica o mediterranea" (Nueter, 1978, n. 2, p. 17). Anche nella manifestazione del canto ricorrono delle strane analogie tra la tradizione locale e quella presente in regioni germanofone:

MAGGIO A PITEGLIO

MAGGIO IN SVEZIA

"Nella notte tra il 30 aprile e il primo maggio, i giovanotti recavano in dono rami fioriti alle case e percorrevano il paese cantando il 'Maggio' che prevedeva peraltro preghiere per la prosperità delle galline e delle famiglie in genere. "Fermatisi davanti alla casa, veniva ripetuto il canto del maggio sino a quando il padrone o la padrona non fossero scesi ad aprire, ed avessero riposto nel paniere dello 'ovaio' (colui che raccoglieva le uova) la coppia di uova richiesta. A quel punto, l'allegra compagnia ringraziava e salutava, lasciando sulla rostra della porta un ramo fiorito'"
( G. MUCCI, "Fattecosiecche...: Leggende, paure e riti nel paese di Piteglio", Provincia di Pistoia, Pistoia, 1999, p. 46)

"Prima che arrivasse l'alba, alcuni di quei giovani si recavano nei boschi per tagliare 'l'albero del maggio': un alberello che, addobbato con nastri rossi, veniva innalzato sulla piazza del paese" (Ibid., p. 47)

"Alla vigilia del calendimaggio, in alcune località della Svezia, i ragazzi si aggirano per le strade, recando rami freschi di betulla, con o sena foglie. Guidati dal violinista locale, vanno di casa in casa. cantando le canzoni del maggio, che consistono per lo più in preghiere perché il tempo sia buono, il raccolto abbondante e tutti siano felici nell'anima e nel corpo. Uno di questi ragazzi porta un cestino per raccogliere le offerte di cibo. Se vengono accolti bene, piantano un rametto fronzuto nel tetto, sopra la porta di casa" (J. G. FRAZER, "Il ramo d'oro", Newton Compton Editore, Roma, 1999, p. 152 - 153)

"Il primo di maggio in Svezia, si usava innalzare nel villaggio un alto abete con nastri, e, a suon di musica, la gente vi ballava allegramente intorno" (Ibid., p. 154)

MAGGIO A PITEGLIO
MAGGIO IN ALSAZIA

"Se però una famiglia non avesse gradito il 'cantar maggio' e nessun componente di essa si fosse svegliato [e fatto l'offerta di uova richiesta], una quarta 'stanzetta' (strofa) era così riproposta:
'Se due uova non ci date
pregherem per le galline
che da volpi e da faine
vi sian tutte divorate
se due uova non ci date...'"
( G. MUCCI, "Fattecosiecche...: Leggende, paure e riti nel paese di Piteglio", Provincia di Pistoia, Pistoia, 1999, p. 46)
"Se qualcuno rifiuta di offrire il dono, mentre cantano augurano a quell'avaraccio, che la faina divori le galline, la vita non dia grappoli, né cresca il suo grano; si ritiene che, per quell'anno, i prodotti della terra dipendano dai doni che si offrono a questi canterini di maggio" (J. G. FRAZER, "Il ramo d'oro", Newton Compton Editore, Roma, 1999, p. 156)

Anche nel Maggio drammatico di Granaglione è presente traccia dei riti arbori:

"Alto e Grado venne tosto

nel deserto e non tardare

quel gran santo a sotterrare

che in un faggio sta nascosto"

(cfr. AA.VV.,"Il Mondo di Granaglione", Tamari Editore, Bologna, 1977, p. 286).

Durante la tradizione del maggio era poi usuale piantare l'albero del maggio (detto il "majo" a Montale e in molte altre zone) davanti alla casa delle donne che si voleva sposare. Questa tradizione è peraltro testimoniata in una poesia di Lorenzo il Magnifico:

"Se tu vuoi appiccare un majo

a qualcuna che tu ami

Quanto è bello e fresco e gajo

appiccar un pin cò rami"

(Lorenzo il Magnifico, Canzoniere 26,4).